让洋人来感受一下中国人的易经、八卦、五行五色疗法有多牛！

中医这些年中医在海外迅速发展，还是赢得了很多洋人的信赖的。

王野野老师在海外的学生很多，在加拿大的，挪威的、美国、泰国的、马来西亚的、英国的、瑞典的......

他们用王老师的技术，赢得了很多患者的尊重，患者非常信赖他们。

加拿大的吴医生的患者最爱中医了，他们知道吴医生的针和五行五色疗法是杠杠的，还有中医的点穴手法，非常牛逼，他们有时候手无法抬上来的时候，吴医生一针就帮他们搞定了，或是肚子上画画颜色，就解决了问题，他们常常惊讶的问吴医生：“你是不是哈利波特中医，你怎么这么厉害！”

而美洲的患者有时候会惊讶的问医生：“噢！卖噶的！我患失眠症吃药一年多，你居然针灸不到十次，就让我能够安然入睡了！”

总之，王老师的学生们在洋人患者的心里，中医就是洋气的！有逼格的！

一起来看看挪威的陈医生使用五行五色疗法为海外患者治疗的案例。

应对颈肩背痛且紧，贴后痛消。

五行五色疗法应用的疗效，都是很好的。

坐骨神经痛贴上以后疼痛减缓。

腰痛的患者使用五行五色疗法。

太极-阴阳-五行-八卦......外国人认为这些很神秘，很有魅力，他们认为这些才是中国的国粹和几千年的历史的沉淀。

八卦对应的符号与数字，就像是一个密码，背后隐藏着的大自然的奥秘。

外国人认为中华民族有着悠久的历史，古人更是拥有着最高深的智慧。

作者：梅丹理
Denis Mair 梅丹理， 美国诗人，中英文翻译者，俄亥俄州立大学中文硕士,《台湾前沿诗选》（哥仑比雅大学出版社）的合译者，也是《当代中文诗歌选》（上海文艺出版社）的主要译者。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，为孤寡不榖，而王侯以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。‘强梁者不得其死’，吾以为教父。”

“道生一，一生二”这句，讲的是〈系辞传〉里那种‘阴阳摩荡’的过程，从‘太极’生出两仪，再生出四相，一层一层地递进，产生八卦（还有64别卦）所代表的宇宙现象。

负阴抱阳是生命体的基本形态：内部要抱稳一股纯阳的灵性，同时要承担物质躯体的包袱，才可活在这个世界上，才可成为（生）物。

我们也许会问：阴和阳为什么是负和抱的关系？这不只是因为阴、阳可作为物质与精神的象征。

阴之所以常常被划归为物质，是因为它有凝聚的特色。

《易经》很多地方都反映到这点，比方说 坤初六“履霜，坚冰至”那种结冰过程是一种凝结，而〈像传〉解释为“阴始凝也”。还有〈文言传〉对这一爻的进一步解释：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”

阴是凝结的，而阳是扩散的。

阴善于处在一个特定的地方，而阳是不定在的。

如果把阴与阳孤立起来，阴的凝结只能是没有生机的自闭状态，而阳的扩散会成为一股与生命世界无关的空洞能量。

最好的状态是让阳从阴的内部发生作用，像面粉里的酵母发成面包那样，若能这样，阳会把阴带活，同时阴会作为一种媒介，让阳的运行有实质的表现。

如果把精神性的阳假设为一道灵光，要怎么让它投身于这个躯体呢？它在无形界自来自去，不是很逍遥吗？如果要它降格投入物质体，对它来说好像是一种‘自损’，但正因为它愿意自损，才可能参与到更丰富的生命形态。

到最后它会发现，当初人们以为‘有损于己’的事情，其实是有‘益’的，而那些一味地要求‘益处’的家伙，会被自己的贪婪带入死胡同。连古代的王者都懂得这个道理，自称为‘寡人’、‘不榖’，他们希望自己能做到那种看来有损而最后有益的事。

问题是，阳的扩散特性也许还没有找到特定的方向。如果要它放下身段跟阴进入最优的互动，是要周旋一番。

这个周旋过程要通过一种物质与精神之间的桥梁，那就是“气”。

有了气的中介，精神与物质可以通消息，可以互相调适，最后可以达到同振共波的效应。

但气不是说来就来的奴仆：需要一个适合它的环境，要引导它，所以要准备“冲”的条件。冲是一种虚极静笃的状态，只有处在这样的状态下的气，才能充分发挥它的调适作用。

古代道家对“冲”有特别的了解。

“冲”是虚的同意词。列子是一位古代道家，他写的书叫做《列子》，而这本书作为道教的经典，也叫做《冲虚真经》。

‘冲’不是顽强的空，而是让一些微妙的事情发生的空。‘冲’对任何东西的生成不会形成阻碍，因此按道家的奇怪逻辑，它也扮演生成者的脚色。

让气在这种‘冲’的状态中运作，就可以达到阴阳的‘和’。这个‘和’不是单纯的和谐，而是道家喜欢谈的‘太和’（或者叫太初）。太和是生命的本源，是一种富有原创力的混沌局面。就个体生命来说，‘太和’可以理解为‘性灵’。

《易经》的〈乾卦彖传〉里也提到太和：
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

这里的‘太和’是指个体生命的太和。（假想中的）宇宙当初也是从太和生成的，而宇宙的生成并没有一次性完成。

原来的生成是大凝聚与大创意（物质与精神）的互动结果，而现在每一种‘品物’的生成，一样要在新的处境下演出凝聚与扩散的永恒主题。

按照这样的宇宙观，物质与精神不是二元论的两种绝对质素，而是两种作用，在道体的每一个层次都以新的形态、新的规律性出现。

这有一点像宋儒朱熹在《太极图说》的注解里说的：“盖合而言之,万物统体一太极也;分而言之 ,一物各具一太极也。”

被认为仅仅属物质的东西，或许将来有一天，会被导入心力作用的范围。而我们认为纯属精神的东西，难说它什么时候会退化成物质作用的累坠。

有的注解说负阴而抱阳的‘负’是背离的意思，等于说阴是小人之道，我们要撇开它。

抱阳负阴在《易经》的体系里可以说是内阳外阴。

《易经》有好几个以内阳外阴来象征健全活力的卦，比方说“复”，是表示活力的萌发，还有“泰”，是表示稳定安详的局面。

让精神的作用降格一下，接受物质的负担并带活物质，乍看好像是一种自损，但是要这样作才能活到最充分的程度。内在的精神力量充沛，足以跟别人交感，但外表不要表现得太刚硬。

用外部的柔性与人打交道并承受逆境，而不要把自己的阳刚强加于人。